আদি ইসলাম ও ক্রিশ্চিয়ানিটির আন্তসম্পর্ক
পাঠকদের প্রথমেই বলে রাখতে চাই বাংলা অনুবাদ নিয়ে কোরানের ভাষাগত অসঙ্গতি বুঝতে চাইলে ঠকে যাবেন। কারণ সৌদি আরবে গৃহীত মান অনুসরণ করে সাম্প্রতিক কালে যেসব অনুবাদ বেড়িয়েছে সেগুলীতে অসঙ্গতি যহাসাধ্য পরিহার করে একটি সুষ্ঠ, সামঞ্জস্যপূর্ণ, মার্জিত কোরান তৈরী করার চেষ্টা হয়েছে। অন্ততপক্ষে কোরানের মূলানুগ ইংরাজী অনুবাদ ছাড়া গবেষনামূলক লেখার সম্পূর্ণ তাৎপর্য বোঝা সম্ভব হবে না। কোরানের ৭৪ নং সুরার ইংরাজী অনুবাদ এখানে দেওয়ার লোভ অতিকষ্টে সংবরণ করলাম। যারা অষ্টম পর্ব পড়েন নি তাদের আগে অষ্টম পর্বটি পড়ে এই পর্বটি শুরু করতে অনুরোধ করছি।
সুরা আল- মুদ্দাসসির
১. ওহে বস্ত্র আবৃত
২. ওঠ, সতর্ক কর।
৩. আর তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর।
৪. তোমার পোশাক পরিচ্ছদ পবিত্র রাখ।
৫. অপবিত্রতা থেকে দূরে থাক।
৬. অনুগ্রহ করো না অধিক পাওয়ার উদ্দেশে।
৭. আর তোমার রবের জন্যই ধৈর্যধারণ কর
৮. যেদিন শিঙ্গায় ফুঁ দেয়া হবে,
৯. সেদিনটি হবে বড়ই কঠিন দিন,
১০. কাফিরদের জন্য মোটেই সহজ নয়।
১১. আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে, যাকে আমি সৃষ্টি করেছি অসাধারণ করে।
১২. আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন সম্পদ।
১৩. আর উপস্থিত অনেক পুত্র
১৪. আর তার জন্য সুগম স্বাচ্ছন্দ্যময় করেছি।
১৫. এসবের পরেও সে আকাংখা করে যে, আমি আরো বাড়িয়ে দেই।
১৬. কখনো নয়, নিশ্চয় সে ছিল আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচারী।
১৭. শীঘ্রই আমি তাকে উঠাব শাস্তির পাহাড়ে
১৮. সে চিন্তা ভাবনা করল এবং সিদ্ধান্ত নিল
১৯. সে ধ্বংস হোক! কীভাবে সে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল?
২০. আবারো ধ্বংস হোক সে, সে সিদ্ধান্ত নিল কীভাবে!
২১. তারপর ভ্রু কুঁচকালো আর মুখ বাঁকালো।
২২. তারপর সে পিছনে ফিরল আর অহংকার করল।
২৩. এবং ঘোষণা করল, এতো লোক পরম্পরায় প্রাপ্ত যাদু ভিন্ন আর কিছু নয়।
২৪. এটা তো মানুষের কথামাত্র’।
২৫. আমি তাকে নিক্ষেপ করব সাকার-এ
২৬. তুমি কি জান সাকার কি?
২৭. এটা অবশিষ্টও রাখবে না এবং ছেড়েও দেবে না।
২৯. চামড়াকে দগ্ধ করে কালো করে দেবে।
৩০. তার উপর রয়েছে ঊনিশ
৩১. আর আমি ফেরেশতাদেরকেই জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক বানিয়েছি। আর কাফিরদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ আমি তাদের সংখ্যা নির্ধারণ করেছি। যাতে কিতাবপ্রাপ্তরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে; আর মুমিনদের ঈমান বেড়ে যায় এবং কিতাবপ্রাপ্তরা ও মুমিনরা সন্দেহ পোষণ না করে। আর যেন যাদের অন্তরে রোগ আছে তারা এবং অবশিষ্টরা বলে, এরূপ উপমা দ্বারা আল্লাহ কী ইচ্ছা করেছেন? এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন আর যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আর তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানেন না। আর এ হচ্ছে মানুষের জন্য উপদেশমাত্র” (আয়াত ১-৩১)
অষ্টম পর্বে সুরা আলাকের পুনর্গঠন দেখানো হয়েছে। ইসলামী সূত্র আমাদের জানায় সুরা আল-মু্দ্দাসসির সর্বপ্রথমে নাজিলকৃত সুরা আলাকের পরেই নাজিল হয়েছিল। অর্থ্যাৎ নাজিলের সময়কালের দিক থেকে সুরা আল-মু্দ্দাসসিরের স্থান হল দু নম্বর। কোরানের বহু মক্কী সুরার মতোই তাফসিরের সাহায্য ছাড়া এই সুরাটির অর্থ বোঝা দুঃসাধ্য। বক্তব্যের বিষযবস্তুর দিক থেকে প্রথম দশটি আয়াতের সাথে পরবর্তী আয়াতগুলীর দূর-দূরান্তরেও কোন সম্পর্ক নেই। ১১ নং আয়াত- “যারনী ওয়া মান খলাক’তু ওয়া হ’ীদাঁ” ইউসুফ আলী যার অনুবাদ করেছেন- Leave me With him whom I created alone, আগের (এবং পরেরও) আয়াতগুলির পরিপ্রেক্ষিতে বিচার করলে অর্থহীন প্রলাপ বলেই মনে হয়। সর্বশক্তিমান আল্লা আবার কার সাথে নিজেকে ছেড়ে ছেওয়ার দাবী করছেন। পরের আয়াতগুলির সাথেও বিশেষ কোন সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া যায় না।
ইসলামী সূত্র অবশ্য যথারীতি গল্প নিয়ে হাজির হয়। চতুর্দশ শতকের তাফসিরকারক ইবনে কাসীর আমাদের জানাচ্ছেন যে এই সমস্ত আয়াতে কুরাইশ নেতা ও মুহম্মদের বিরোধী ওয়ালিদ ইবনে মুগীরার কথা বলা হয়েছে। মুগীরা অপরাপর কুরাইশদের মতো কোরানকে আল্লার বাণী হিসাবে অস্বীকার করায় আল্লা এইসমস্ত আয়াত নাজিল করেন। তামাম বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লা কিনা এক ব্যক্তির প্রতি ক্ষিপ্ত হয়ে কুড়িটি আয়াত ধরে তাকে অভিশাপ দিচ্ছেন! আপনার পাড়ার খিটখিটে বৃদ্ধা আর আল্লার কোন তফাৎ নজরে পরে কি? গল্পই বটে, তবে সিরিয়াস গল্প নয়; নেহাতই বিনোদনমূলক গল্প।
তাহলে আসল কাহিনী কি- আগেরবারের মতোই আমরা এবারেও গবেষক গান্টার লুলিঙের শরণাপন্ন হব। বস্তুত গান্টার লুলিঙের গবেষনা না থাকলে কোরানের রিভিশনিষ্ট ব্যাখ্যা সম্ভবই হত না (আমার ভবিষ্যতে লুলিঙের A Challenge to Islam for Reformation বইটি থেকে সরাসরি অনুবাদ করে দেওয়ার ইচ্ছা আছে)। রাসম অর্থ্যাৎ মূল নথী পর্যালোচনা করে ১১ নং আয়াতে জারনী- ‘একা ছেড়ে দাও’ এর জায়গায় লুলিং জারানী ‘তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন অর্থ ধরেছেন। তার পুনর্গঠনে ১১-১৭ নং আয়াত দাঁড়িয়েছে-
লুলিং লক্ষ্য করেছেন যে সুরার ১ থেকে ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য ভাষাগত দিক থেকে সুরাটি মোটামুটি সমসত্ব। ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য ছন্দোবদ্ধ বিন্যাস রয়েছে এবং প্রতিটি আয়াত গড়ে তিন চারটি করে শব্দ নিয়ে গঠিত। ৩১ নং আয়াত বিশাল বড় এবং বাকি আয়াতগুলির মতো ছন্দের বুননে বাঁধা নয়। সুতরাং, বোঝা যায় আয়াত ৩১ সুরার অংশ ছিল না। আয়াতটিকে দেখে ৩০ নং আয়াতের টিকা বলে মনে হয়। ৩১ নং আয়াত যে তুলনামূলকভাবে পরবর্তীকালে সন্নিবেশিত হয়েছে, এমনকি ইসলামী সূত্র থেকেও সে বিষয়ে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইসলামী সূত্র মতে সুরা আল মুদ্দাসসিরের ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য নাজিল হওয়ার পর আবু জাহেল ও তার সঙ্গী কুরাইশরা জাহান্নামের প্রহরীদের নিয়ে হাসিঠাট্টা করেন।কুরাইশদের মধ্যে থেকে কালাদাহ নামের এক ব্যক্তি বলেন যে জাহান্নামের ১৯ জন প্রহরীর মধ্যে ১৭ জনকে তিনি একাই দেখে নেবেন। তার উত্তরে আয়াত ৩১ নাজিল হয়। বস্তুত, এই আয়াতটিকে ঢোকানো হয়েছে মূলত ৩০ নং আয়াতকে ব্যাখ্যা করতে। ৩০নং আয়াতে উনিশ সংখ্যা দিয়ে কি বোঝানো হচ্ছে একেবারেই পরিস্কার নয়। মধ্যযুগের মধ্যপ্রাচ্যে খৃষ্টধর্ম বিভিন্ন ধরনের যাদুবিদ্যা, উইচক্রাফট ইত্যাদীর সাথে সংযুক্ত হয়ে পরেছিল। কোন কোন ঐতিহাসিক একে যাদুবিদ্যায় ব্যাবহৃত কোন মিরাকেল সংখ্যা হিসাবে গণ্য করেছেন। এই বিষয়ে আরো গবেষনার প্রয়োজন আছে। তার পরের আয়াত ৩২ থেকে অবশিষ্ট সুরার বিষয়বস্তু ও গঠন উভয়েই আলাদা। এমনকি অনুবাদেও বিষয়টা বোঝা যায়-
৩২. কখনো নয়, চাঁদের কসম!
৩৩. রাতের কসম, যখন তা সরে চলে যায়,
৩৪. প্রভাতের কসম, যখন তা উদ্ভাসিত হয়।
৩৫. নিশ্চয় জাহান্নাম মহাবিপদসমূহের অন্যতম।
৩৬. মানুষের জন্য সতর্ককারীস্বরূপ।
৩৭. তোমাদের মধ্যে যে চায় অগ্রসর হতে অথবা পিছিয়ে থাকতে, তার জন্য।
৩৮. প্রতিটি প্রাণ নিজ অর্জনের কারণে দায়বদ্ধ।
৩৯. কিন্তু ডান দিকের লোকেরা নয়,
৪০. বাগ-বাগিচার মধ্যে তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে,
৪১. অপরাধীদের সম্পর্কে,
৪২. কিসে তোমাদেরকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাল?
৪৩. তারা বলবে, ‘আমরা মুসুল্লীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না’।
৪৪. ‘আর আমরা মিসকিনদের খাদ্য দান করতাম না’।
৪৫. ‘আর আমরা অনর্থক আলাপকারীদের সাথে মগ্ন থাকতাম’।
৪৬. ‘আর আমরা প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করতাম’
৪৭. আমাদের নিকট মৃত্যুর আগমন পর্যন্ত।
৪৮. অতএব সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোন কাজে আসবে না।
৪৯. তাদের কি হয়েছে যে, তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় উপদেশ হতে?
৫০. তারা যেন ভয়ে সন্ত্রস্ত গাধা,
৫১. সিংহের সামনে থেকে পালাচ্ছে।
৫২. বরং তাদের মধ্যকার প্রত্যেক ব্যক্তিই কামনা করে যে তাকে উন্মুক্ত গ্রন্থ প্রদান করা হোক।
৫৩. কখনও নয়! বরং তারা আখিরাতকে ভয় করে না।
৫৪. কখনও নয়! এটিতো উপদেশ মাত্র।
৫৫. অতএব যার ইচ্ছা সে তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করুক।
৫৬. আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করতে পারে না। তিনিই ভয়ের যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।(সুরা আল- মুদ্দাসসির, ৩২-৫৬)
কিছুটা একই রকম বক্তব্যসম্বলিত দুটি পৃথক স্তোত্তকে ৩১ নং আয়াত দিয়ে জোড়াতালি লাগিয়ে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। আগেই আমরা দেখেছি যে সিরিয়াক উৎসে কুর’রান অর্থে Liturgical Text বা খৃষ্টীয় স্তোত্তসংকলন ছাড়া আর কিছুই বোঝাত না। লুলিং দেখিয়েছেন কোরানের অধিকাংশ মক্কী সুরা আসলে কয়েকটি স্ট্রোফিক স্তোত্তের সমষ্টি। স্ট্রোফিক বিন্যাস হল মূলত ধর্মসঙ্গীতে ব্যাবহৃত ছন্দ ও সুরের এক ধরনের বিন্যাস। মধ্যযুগে সংকলিত অধিকাংশ খৃষ্টীয় সঙ্গীত মূলত এক ধরনের স্ট্রোফিক বিন্যাসে রচিত হত। মধ্যযুগের মধ্যপ্রাচ্যে প্রচলিত খৃষ্টীয় গীতির সাথে তুলনা করে গবেষক গান্টার লুলিং প্রমান করেছেন যে সামান্য যৌক্তিক অদল বদলের সাহায্যে অধিকাংশ মক্কী সুরাকে খৃষ্টীয় ধর্মগানে বদলে ফেলা যায়। শুধু তাই নয় অসাধারণ বিশ্লেষনের সাহায্যে A Challenge to Islam for Reformation বইটিতে তিনি দেখিয়েছেন যে কোরানে ব্যাবহৃত স্ট্রোফিক ছন্দের সঙ্গে খৃষ্টীয় শ্লোকে ব্যাবহৃত স্ট্রোফিক ছন্দবিন্যাসের ব্যাপক মিল বর্তমান যা কাকতালীয় হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম। অবশ্য পুনঃগঠন ছাড়া স্ট্রোফিক বিন্যাস খুঁজে পাওয়া মুশকিল। উদাহরণস্বরূপ কোরানের ৮৯ তম সুরা আল ফজরের ৭ ও ১৪ নং আয়াতে রাব্বু ‘তোমার রব’ শব্দটি আছে। লুলিং দেখিয়েছেন আয়াতদ্বয় থেকে শব্দদুটি বাদ দিলে স্ট্রোফিক ছন্দ পুরোপুরি পাওয়া সম্ভব হয়।
খৃষ্টীয় ধর্মগীতিকে ইসলামিক আবরণ দিতে গিয়ে ব্যাপক সম্পাদনার প্রয়োজন হয়েছে। তার উপর আছে অর্থবিকৃতি। যেহেতু কোরানের মূল নথীতে প্রাচীন যেকোন আরবী লিপির মতোই অক্ষরবাচক চিহ্নগুলি ছিল না, (সম্ভবত ইচ্ছাকৃত) অনায়াসে অর্থবিকৃতি ঘটানো সম্ভব হয়েছে। তারপর এই বনিয়াদের উপর গড়ে উঠেছে তাফসির, সিরাত, হাদিস। যেহেতু শত শত বছর ধরে কোরান সংকলিত হয়েছে মানুষ ভূলেই গিয়েছিল এইসব ধর্মীয় স্তোত্তের আদত অর্থ কি। খোদ ইসলামী বিবরণেই অনেকবার কোরান সংকলনের কথা পাওয়া যায়। লুলিং তার বইতে কোরানের অনেকগুলি সুরাকে খৃষ্টীয় শ্লোকে পুনর্গঠিত করে দেখিয়েছেন যে এই পদ্ধতিতে কোরানের ভাষাগত অসংলগ্নতা সম্পূর্ণ দূর করা সম্ভব হয়। এর আগে নবম পর্বে আমি দেখিয়েছি যে সুরা বাকারা ও সম্ভবত সুরা নিশা বহু পরে কোরানে ঢুকেছে। বস্তুত সুরা বাকারা, সুরা নিশা, সুরা তওবা ইত্যাদী মাদানী সুরাগুলি বহু পরে সরাসরি কোরানে ঢুকেছে। এগুলী খৃষ্টীয় শ্লোক ছিল না, তাই সম্পাদনারও প্রয়োজন পরে নাই। জিহাদ আর গণিমতের মালে মাখামাখি এইসব সুরায় ভাষাগত অসংলগ্নতা অনেক কম, বক্তব্য পরিস্কার ও স্পষ্ট, সাথে সাথে বিশেষ কোন ছন্দগত বৈশিষ্ট নেই। সেইকারণে মক্কী ও মাদানী সুরার যে বিভাজন রয়েছে রিভিশনিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে তার পুনর্মূল্যায়ন প্রয়োজন। পরের পর্বে হবে সে আলোচনা। আজ বরং খৃষ্টীয় উৎস থেকে ইসলামের উদ্ভব আরো একটু খতিয়ে দেখা যাক।
৩১৩ সালে রোমান সম্রাট প্রথম কনষ্টানটাইন খৃষ্টধর্মকে বৈধতা প্রদান করেন। সম্রাট দূরদর্শী ছিলেন সন্দেহ নাই। তার এই সিদ্ধান্ত যে শুধু সাম্রাজ্যের অন্তর্দন্দ্ব রোধ করে তাই নয়, আরো এক হাজার বছর সাম্রাজ্য টিকিয়ে রাখার ক্ষেত্রে প্রধান ভূমিকা পালন করে। রোমান সাম্রাজ্যে খৃষ্টের সাথে সাথে প্রতিষ্ঠিত হয় ক্যাথলিক পোপতন্ত্র। ক্যাথলিক চার্চের সাথে খৃষ্টধর্মের অনান্য শাখার বিরোধ গোড়া থেকেই ছিল। অনান্য শাখাগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল গ্রীক অর্থোডক্স চার্চ এবং আলেকজান্দ্রিয়ার কপটিক চার্চ। আমরা এখানে যে ধরনের খৃষ্টধর্ম নিয়ে আলোচনা করছি তা হল চতুর্থ আরেক ধরনের খৃষ্টধর্ম। খৃষ্টধর্মের এই শাখায় যীশুর ঐশ্বরিকতা স্বীকার করা হত না। এই খৃষ্টধর্মের পুরোধাদের মধ্যে যাদের নাম জানা যায় তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন সম্রাট কনষ্টানষ্টাইনের সমসাময়িক আলেকজান্দ্রিয়ার যাযক এরিয়াস। খৃষ্টধর্মে যীশুর মর্যাদা নিশ্চিত করতে সম্রাট ৩২৫ খৃষ্টাব্দে নিসাইয়াতে প্রথম খৃষ্টীয় ধর্মসম্মেলন আহ্বান করেন। এরিয়াসের তত্ব অর্থ্যাৎ যীশু ঈশ্বরের অংশ নন- নিসাইয়াতে পর্যুদস্ত হয় এবং এরিয়াসকে ধর্ম থেকে বহিস্কার করা হয়। তা সত্বেও বহুদিন ধরে তার প্রভাব বজায় ছিল। এমনকি একসময়ে তার অনুগামীরা নিসাইয়ার সিদ্ধান্তকে বাতিল করার খুব কাছাকাছি চলে গিয়েছিলেন।
তা সত্বেও সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে এরিয়াসের অনুসারীরা অতি দ্রত কোনঠাসা হতে থাকেন। তারা আলেকজান্দ্রিয়া ত্যাগ করে মধ্যপ্রাচ্য চলে যান। পরে মধ্যপ্রাচ্যেও ক্যাথলিক খৃষ্টধর্ম প্রভাব বিস্তার করতে থাকলে তারা আরও ভিতরে আরবের মরু অঞ্চলে সরে যান। কোরানে একেশ্বরবাদী হানিফদের উল্লেখ আছে; নবী ইব্রাহিমকে হানিফ বলা হয়েছে-
পাঠকদের প্রথমেই বলে রাখতে চাই বাংলা অনুবাদ নিয়ে কোরানের ভাষাগত অসঙ্গতি বুঝতে চাইলে ঠকে যাবেন। কারণ সৌদি আরবে গৃহীত মান অনুসরণ করে সাম্প্রতিক কালে যেসব অনুবাদ বেড়িয়েছে সেগুলীতে অসঙ্গতি যহাসাধ্য পরিহার করে একটি সুষ্ঠ, সামঞ্জস্যপূর্ণ, মার্জিত কোরান তৈরী করার চেষ্টা হয়েছে। অন্ততপক্ষে কোরানের মূলানুগ ইংরাজী অনুবাদ ছাড়া গবেষনামূলক লেখার সম্পূর্ণ তাৎপর্য বোঝা সম্ভব হবে না। কোরানের ৭৪ নং সুরার ইংরাজী অনুবাদ এখানে দেওয়ার লোভ অতিকষ্টে সংবরণ করলাম। যারা অষ্টম পর্ব পড়েন নি তাদের আগে অষ্টম পর্বটি পড়ে এই পর্বটি শুরু করতে অনুরোধ করছি।
সুরা আল- মুদ্দাসসির
১. ওহে বস্ত্র আবৃত
২. ওঠ, সতর্ক কর।
৩. আর তোমার রবের শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা কর।
৪. তোমার পোশাক পরিচ্ছদ পবিত্র রাখ।
৫. অপবিত্রতা থেকে দূরে থাক।
৬. অনুগ্রহ করো না অধিক পাওয়ার উদ্দেশে।
৭. আর তোমার রবের জন্যই ধৈর্যধারণ কর
৮. যেদিন শিঙ্গায় ফুঁ দেয়া হবে,
৯. সেদিনটি হবে বড়ই কঠিন দিন,
১০. কাফিরদের জন্য মোটেই সহজ নয়।
১১. আমাকে ছেড়ে দাও এবং তাকে, যাকে আমি সৃষ্টি করেছি অসাধারণ করে।
১২. আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন সম্পদ।
১৩. আর উপস্থিত অনেক পুত্র
১৪. আর তার জন্য সুগম স্বাচ্ছন্দ্যময় করেছি।
১৫. এসবের পরেও সে আকাংখা করে যে, আমি আরো বাড়িয়ে দেই।
১৬. কখনো নয়, নিশ্চয় সে ছিল আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচারী।
১৭. শীঘ্রই আমি তাকে উঠাব শাস্তির পাহাড়ে
১৮. সে চিন্তা ভাবনা করল এবং সিদ্ধান্ত নিল
১৯. সে ধ্বংস হোক! কীভাবে সে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করল?
২০. আবারো ধ্বংস হোক সে, সে সিদ্ধান্ত নিল কীভাবে!
২১. তারপর ভ্রু কুঁচকালো আর মুখ বাঁকালো।
২২. তারপর সে পিছনে ফিরল আর অহংকার করল।
২৩. এবং ঘোষণা করল, এতো লোক পরম্পরায় প্রাপ্ত যাদু ভিন্ন আর কিছু নয়।
২৪. এটা তো মানুষের কথামাত্র’।
২৫. আমি তাকে নিক্ষেপ করব সাকার-এ
২৬. তুমি কি জান সাকার কি?
২৭. এটা অবশিষ্টও রাখবে না এবং ছেড়েও দেবে না।
২৯. চামড়াকে দগ্ধ করে কালো করে দেবে।
৩০. তার উপর রয়েছে ঊনিশ
৩১. আর আমি ফেরেশতাদেরকেই জাহান্নামের তত্ত্বাবধায়ক বানিয়েছি। আর কাফিরদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ আমি তাদের সংখ্যা নির্ধারণ করেছি। যাতে কিতাবপ্রাপ্তরা দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে; আর মুমিনদের ঈমান বেড়ে যায় এবং কিতাবপ্রাপ্তরা ও মুমিনরা সন্দেহ পোষণ না করে। আর যেন যাদের অন্তরে রোগ আছে তারা এবং অবশিষ্টরা বলে, এরূপ উপমা দ্বারা আল্লাহ কী ইচ্ছা করেছেন? এভাবেই আল্লাহ যাকে ইচ্ছা পথভ্রষ্ট করেন আর যাকে ইচ্ছা সঠিক পথে পরিচালিত করেন। আর তোমার রবের বাহিনী সম্পর্কে তিনি ছাড়া কেউ জানেন না। আর এ হচ্ছে মানুষের জন্য উপদেশমাত্র” (আয়াত ১-৩১)
অষ্টম পর্বে সুরা আলাকের পুনর্গঠন দেখানো হয়েছে। ইসলামী সূত্র আমাদের জানায় সুরা আল-মু্দ্দাসসির সর্বপ্রথমে নাজিলকৃত সুরা আলাকের পরেই নাজিল হয়েছিল। অর্থ্যাৎ নাজিলের সময়কালের দিক থেকে সুরা আল-মু্দ্দাসসিরের স্থান হল দু নম্বর। কোরানের বহু মক্কী সুরার মতোই তাফসিরের সাহায্য ছাড়া এই সুরাটির অর্থ বোঝা দুঃসাধ্য। বক্তব্যের বিষযবস্তুর দিক থেকে প্রথম দশটি আয়াতের সাথে পরবর্তী আয়াতগুলীর দূর-দূরান্তরেও কোন সম্পর্ক নেই। ১১ নং আয়াত- “যারনী ওয়া মান খলাক’তু ওয়া হ’ীদাঁ” ইউসুফ আলী যার অনুবাদ করেছেন- Leave me With him whom I created alone, আগের (এবং পরেরও) আয়াতগুলির পরিপ্রেক্ষিতে বিচার করলে অর্থহীন প্রলাপ বলেই মনে হয়। সর্বশক্তিমান আল্লা আবার কার সাথে নিজেকে ছেড়ে ছেওয়ার দাবী করছেন। পরের আয়াতগুলির সাথেও বিশেষ কোন সম্পর্ক খুঁজে পাওয়া যায় না।
১২. আমি তাকে দিয়েছি বিপুল ধন সম্পদ।
১৩. আর উপস্থিত অনেক পুত্র
১৪. আর তার জন্য সুগম স্বাচ্ছন্দ্যময় করেছি।
১৫. এসবের পরেও সে আকাংখা করে যে, আমি আরো বাড়িয়ে দেই।
১৬. কখনো নয়, নিশ্চয় সে ছিল আমার নিদর্শনাবলীর বিরুদ্ধাচারী।
১৭. শীঘ্রই আমি তাকে উঠাব শাস্তির পাহাড়ে
ইসলামী সূত্র অবশ্য যথারীতি গল্প নিয়ে হাজির হয়। চতুর্দশ শতকের তাফসিরকারক ইবনে কাসীর আমাদের জানাচ্ছেন যে এই সমস্ত আয়াতে কুরাইশ নেতা ও মুহম্মদের বিরোধী ওয়ালিদ ইবনে মুগীরার কথা বলা হয়েছে। মুগীরা অপরাপর কুরাইশদের মতো কোরানকে আল্লার বাণী হিসাবে অস্বীকার করায় আল্লা এইসমস্ত আয়াত নাজিল করেন। তামাম বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লা কিনা এক ব্যক্তির প্রতি ক্ষিপ্ত হয়ে কুড়িটি আয়াত ধরে তাকে অভিশাপ দিচ্ছেন! আপনার পাড়ার খিটখিটে বৃদ্ধা আর আল্লার কোন তফাৎ নজরে পরে কি? গল্পই বটে, তবে সিরিয়াস গল্প নয়; নেহাতই বিনোদনমূলক গল্প।
তাহলে আসল কাহিনী কি- আগেরবারের মতোই আমরা এবারেও গবেষক গান্টার লুলিঙের শরণাপন্ন হব। বস্তুত গান্টার লুলিঙের গবেষনা না থাকলে কোরানের রিভিশনিষ্ট ব্যাখ্যা সম্ভবই হত না (আমার ভবিষ্যতে লুলিঙের A Challenge to Islam for Reformation বইটি থেকে সরাসরি অনুবাদ করে দেওয়ার ইচ্ছা আছে)। রাসম অর্থ্যাৎ মূল নথী পর্যালোচনা করে ১১ নং আয়াতে জারনী- ‘একা ছেড়ে দাও’ এর জায়গায় লুলিং জারানী ‘তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন অর্থ ধরেছেন। তার পুনর্গঠনে ১১-১৭ নং আয়াত দাঁড়িয়েছে-
১১. তিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সৃষ্টি করেছেন অসামান্য জীবরুপে
১২. তিনি তাকে সৃষ্টি করলেন তার অনুগত দাসরুপে
১৩. তিনি তাকে দেখা দিয়ে অস্তিত্ব প্রমান করলেন
১৪. এবং তাকে পথপ্রদর্শন করলেন
১৫. তারপর তিনি চাইলেন সে বড় হোক
১৬. তা নয় সে তার নির্দেষ অমান্য করল
১৭. সেইজন্য শেষে তিনি তাকে সুউচ্চ মৃত্যুর পথে ফেলে দিলেন।
লুলিং লক্ষ্য করেছেন যে সুরার ১ থেকে ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য ভাষাগত দিক থেকে সুরাটি মোটামুটি সমসত্ব। ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য ছন্দোবদ্ধ বিন্যাস রয়েছে এবং প্রতিটি আয়াত গড়ে তিন চারটি করে শব্দ নিয়ে গঠিত। ৩১ নং আয়াত বিশাল বড় এবং বাকি আয়াতগুলির মতো ছন্দের বুননে বাঁধা নয়। সুতরাং, বোঝা যায় আয়াত ৩১ সুরার অংশ ছিল না। আয়াতটিকে দেখে ৩০ নং আয়াতের টিকা বলে মনে হয়। ৩১ নং আয়াত যে তুলনামূলকভাবে পরবর্তীকালে সন্নিবেশিত হয়েছে, এমনকি ইসলামী সূত্র থেকেও সে বিষয়ে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইসলামী সূত্র মতে সুরা আল মুদ্দাসসিরের ৩০ নং আয়াত পর্যন্ত্য নাজিল হওয়ার পর আবু জাহেল ও তার সঙ্গী কুরাইশরা জাহান্নামের প্রহরীদের নিয়ে হাসিঠাট্টা করেন।কুরাইশদের মধ্যে থেকে কালাদাহ নামের এক ব্যক্তি বলেন যে জাহান্নামের ১৯ জন প্রহরীর মধ্যে ১৭ জনকে তিনি একাই দেখে নেবেন। তার উত্তরে আয়াত ৩১ নাজিল হয়। বস্তুত, এই আয়াতটিকে ঢোকানো হয়েছে মূলত ৩০ নং আয়াতকে ব্যাখ্যা করতে। ৩০নং আয়াতে উনিশ সংখ্যা দিয়ে কি বোঝানো হচ্ছে একেবারেই পরিস্কার নয়। মধ্যযুগের মধ্যপ্রাচ্যে খৃষ্টধর্ম বিভিন্ন ধরনের যাদুবিদ্যা, উইচক্রাফট ইত্যাদীর সাথে সংযুক্ত হয়ে পরেছিল। কোন কোন ঐতিহাসিক একে যাদুবিদ্যায় ব্যাবহৃত কোন মিরাকেল সংখ্যা হিসাবে গণ্য করেছেন। এই বিষয়ে আরো গবেষনার প্রয়োজন আছে। তার পরের আয়াত ৩২ থেকে অবশিষ্ট সুরার বিষয়বস্তু ও গঠন উভয়েই আলাদা। এমনকি অনুবাদেও বিষয়টা বোঝা যায়-
৩২. কখনো নয়, চাঁদের কসম!
৩৩. রাতের কসম, যখন তা সরে চলে যায়,
৩৪. প্রভাতের কসম, যখন তা উদ্ভাসিত হয়।
৩৫. নিশ্চয় জাহান্নাম মহাবিপদসমূহের অন্যতম।
৩৬. মানুষের জন্য সতর্ককারীস্বরূপ।
৩৭. তোমাদের মধ্যে যে চায় অগ্রসর হতে অথবা পিছিয়ে থাকতে, তার জন্য।
৩৮. প্রতিটি প্রাণ নিজ অর্জনের কারণে দায়বদ্ধ।
৩৯. কিন্তু ডান দিকের লোকেরা নয়,
৪০. বাগ-বাগিচার মধ্যে তারা একে অপরকে জিজ্ঞাসা করবে,
৪১. অপরাধীদের সম্পর্কে,
৪২. কিসে তোমাদেরকে জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করাল?
৪৩. তারা বলবে, ‘আমরা মুসুল্লীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না’।
৪৪. ‘আর আমরা মিসকিনদের খাদ্য দান করতাম না’।
৪৫. ‘আর আমরা অনর্থক আলাপকারীদের সাথে মগ্ন থাকতাম’।
৪৬. ‘আর আমরা প্রতিদান দিবসকে অস্বীকার করতাম’
৪৭. আমাদের নিকট মৃত্যুর আগমন পর্যন্ত।
৪৮. অতএব সুপারিশকারীদের সুপারিশ তাদের কোন কাজে আসবে না।
৪৯. তাদের কি হয়েছে যে, তারা মুখ ফিরিয়ে নেয় উপদেশ হতে?
৫০. তারা যেন ভয়ে সন্ত্রস্ত গাধা,
৫১. সিংহের সামনে থেকে পালাচ্ছে।
৫২. বরং তাদের মধ্যকার প্রত্যেক ব্যক্তিই কামনা করে যে তাকে উন্মুক্ত গ্রন্থ প্রদান করা হোক।
৫৩. কখনও নয়! বরং তারা আখিরাতকে ভয় করে না।
৫৪. কখনও নয়! এটিতো উপদেশ মাত্র।
৫৫. অতএব যার ইচ্ছা সে তা থেকে উপদেশ গ্রহণ করুক।
৫৬. আল্লাহর ইচ্ছা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করতে পারে না। তিনিই ভয়ের যোগ্য এবং ক্ষমার অধিকারী।(সুরা আল- মুদ্দাসসির, ৩২-৫৬)
কিছুটা একই রকম বক্তব্যসম্বলিত দুটি পৃথক স্তোত্তকে ৩১ নং আয়াত দিয়ে জোড়াতালি লাগিয়ে জুড়ে দেওয়া হয়েছে। আগেই আমরা দেখেছি যে সিরিয়াক উৎসে কুর’রান অর্থে Liturgical Text বা খৃষ্টীয় স্তোত্তসংকলন ছাড়া আর কিছুই বোঝাত না। লুলিং দেখিয়েছেন কোরানের অধিকাংশ মক্কী সুরা আসলে কয়েকটি স্ট্রোফিক স্তোত্তের সমষ্টি। স্ট্রোফিক বিন্যাস হল মূলত ধর্মসঙ্গীতে ব্যাবহৃত ছন্দ ও সুরের এক ধরনের বিন্যাস। মধ্যযুগে সংকলিত অধিকাংশ খৃষ্টীয় সঙ্গীত মূলত এক ধরনের স্ট্রোফিক বিন্যাসে রচিত হত। মধ্যযুগের মধ্যপ্রাচ্যে প্রচলিত খৃষ্টীয় গীতির সাথে তুলনা করে গবেষক গান্টার লুলিং প্রমান করেছেন যে সামান্য যৌক্তিক অদল বদলের সাহায্যে অধিকাংশ মক্কী সুরাকে খৃষ্টীয় ধর্মগানে বদলে ফেলা যায়। শুধু তাই নয় অসাধারণ বিশ্লেষনের সাহায্যে A Challenge to Islam for Reformation বইটিতে তিনি দেখিয়েছেন যে কোরানে ব্যাবহৃত স্ট্রোফিক ছন্দের সঙ্গে খৃষ্টীয় শ্লোকে ব্যাবহৃত স্ট্রোফিক ছন্দবিন্যাসের ব্যাপক মিল বর্তমান যা কাকতালীয় হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম। অবশ্য পুনঃগঠন ছাড়া স্ট্রোফিক বিন্যাস খুঁজে পাওয়া মুশকিল। উদাহরণস্বরূপ কোরানের ৮৯ তম সুরা আল ফজরের ৭ ও ১৪ নং আয়াতে রাব্বু ‘তোমার রব’ শব্দটি আছে। লুলিং দেখিয়েছেন আয়াতদ্বয় থেকে শব্দদুটি বাদ দিলে স্ট্রোফিক ছন্দ পুরোপুরি পাওয়া সম্ভব হয়।
খৃষ্টীয় ধর্মগীতিকে ইসলামিক আবরণ দিতে গিয়ে ব্যাপক সম্পাদনার প্রয়োজন হয়েছে। তার উপর আছে অর্থবিকৃতি। যেহেতু কোরানের মূল নথীতে প্রাচীন যেকোন আরবী লিপির মতোই অক্ষরবাচক চিহ্নগুলি ছিল না, (সম্ভবত ইচ্ছাকৃত) অনায়াসে অর্থবিকৃতি ঘটানো সম্ভব হয়েছে। তারপর এই বনিয়াদের উপর গড়ে উঠেছে তাফসির, সিরাত, হাদিস। যেহেতু শত শত বছর ধরে কোরান সংকলিত হয়েছে মানুষ ভূলেই গিয়েছিল এইসব ধর্মীয় স্তোত্তের আদত অর্থ কি। খোদ ইসলামী বিবরণেই অনেকবার কোরান সংকলনের কথা পাওয়া যায়। লুলিং তার বইতে কোরানের অনেকগুলি সুরাকে খৃষ্টীয় শ্লোকে পুনর্গঠিত করে দেখিয়েছেন যে এই পদ্ধতিতে কোরানের ভাষাগত অসংলগ্নতা সম্পূর্ণ দূর করা সম্ভব হয়। এর আগে নবম পর্বে আমি দেখিয়েছি যে সুরা বাকারা ও সম্ভবত সুরা নিশা বহু পরে কোরানে ঢুকেছে। বস্তুত সুরা বাকারা, সুরা নিশা, সুরা তওবা ইত্যাদী মাদানী সুরাগুলি বহু পরে সরাসরি কোরানে ঢুকেছে। এগুলী খৃষ্টীয় শ্লোক ছিল না, তাই সম্পাদনারও প্রয়োজন পরে নাই। জিহাদ আর গণিমতের মালে মাখামাখি এইসব সুরায় ভাষাগত অসংলগ্নতা অনেক কম, বক্তব্য পরিস্কার ও স্পষ্ট, সাথে সাথে বিশেষ কোন ছন্দগত বৈশিষ্ট নেই। সেইকারণে মক্কী ও মাদানী সুরার যে বিভাজন রয়েছে রিভিশনিষ্ট দৃষ্টিকোণ থেকে তার পুনর্মূল্যায়ন প্রয়োজন। পরের পর্বে হবে সে আলোচনা। আজ বরং খৃষ্টীয় উৎস থেকে ইসলামের উদ্ভব আরো একটু খতিয়ে দেখা যাক।
৩১৩ সালে রোমান সম্রাট প্রথম কনষ্টানটাইন খৃষ্টধর্মকে বৈধতা প্রদান করেন। সম্রাট দূরদর্শী ছিলেন সন্দেহ নাই। তার এই সিদ্ধান্ত যে শুধু সাম্রাজ্যের অন্তর্দন্দ্ব রোধ করে তাই নয়, আরো এক হাজার বছর সাম্রাজ্য টিকিয়ে রাখার ক্ষেত্রে প্রধান ভূমিকা পালন করে। রোমান সাম্রাজ্যে খৃষ্টের সাথে সাথে প্রতিষ্ঠিত হয় ক্যাথলিক পোপতন্ত্র। ক্যাথলিক চার্চের সাথে খৃষ্টধর্মের অনান্য শাখার বিরোধ গোড়া থেকেই ছিল। অনান্য শাখাগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল গ্রীক অর্থোডক্স চার্চ এবং আলেকজান্দ্রিয়ার কপটিক চার্চ। আমরা এখানে যে ধরনের খৃষ্টধর্ম নিয়ে আলোচনা করছি তা হল চতুর্থ আরেক ধরনের খৃষ্টধর্ম। খৃষ্টধর্মের এই শাখায় যীশুর ঐশ্বরিকতা স্বীকার করা হত না। এই খৃষ্টধর্মের পুরোধাদের মধ্যে যাদের নাম জানা যায় তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন সম্রাট কনষ্টানষ্টাইনের সমসাময়িক আলেকজান্দ্রিয়ার যাযক এরিয়াস। খৃষ্টধর্মে যীশুর মর্যাদা নিশ্চিত করতে সম্রাট ৩২৫ খৃষ্টাব্দে নিসাইয়াতে প্রথম খৃষ্টীয় ধর্মসম্মেলন আহ্বান করেন। এরিয়াসের তত্ব অর্থ্যাৎ যীশু ঈশ্বরের অংশ নন- নিসাইয়াতে পর্যুদস্ত হয় এবং এরিয়াসকে ধর্ম থেকে বহিস্কার করা হয়। তা সত্বেও বহুদিন ধরে তার প্রভাব বজায় ছিল। এমনকি একসময়ে তার অনুগামীরা নিসাইয়ার সিদ্ধান্তকে বাতিল করার খুব কাছাকাছি চলে গিয়েছিলেন।
তা সত্বেও সাম্রাজ্যের অভ্যন্তরে এরিয়াসের অনুসারীরা অতি দ্রত কোনঠাসা হতে থাকেন। তারা আলেকজান্দ্রিয়া ত্যাগ করে মধ্যপ্রাচ্য চলে যান। পরে মধ্যপ্রাচ্যেও ক্যাথলিক খৃষ্টধর্ম প্রভাব বিস্তার করতে থাকলে তারা আরও ভিতরে আরবের মরু অঞ্চলে সরে যান। কোরানে একেশ্বরবাদী হানিফদের উল্লেখ আছে; নবী ইব্রাহিমকে হানিফ বলা হয়েছে-
“ইব্রাহীম ইহুদী ছিলেন না এবং নাসারাও ছিলেন না, কিক্তু তিনি ছিলেন `হানীফ' অর্থাৎ, সব মিথ্যা ধর্মের প্রতি বিমুখ এবং আত্নসমর্পণকারী, এবং তিনি মুশরিক ছিলেন না” [ সুরা আলে ইমরান, ৬৭ ]।
অর্থ্যাৎ বোঝা গেল হানিফরা ইহুদী নয় ক্যাথলিক খৃষ্টানও নয়, আবার মুশরিক বা মূর্তিপূজকও নয়। তাহলে আমি যদি বলি হানিফরা আসলে ছিল খৃষ্টান, কিন্তু তারা পবিত্র ট্রিনিটির ধারণাকে অস্বীকার করত; তাহলে খুব একটা ভূল হবে কি? প্রকৃতপক্ষে এই গোষ্ঠী ধীরে ধীরে কয়েক শতাব্দী ধরে খৃষ্টধর্ম থেকে সরে যাচ্ছিল আর গঠন করছিল নতুন ধর্মের অঙ্কুর। এই বিচ্ছিন্নতার উপাদান অবশ্য সংশ্লিষ্ট অঞ্চলেই বর্তমান ছিল। উপজাতীয় সমাজ, কোন কেন্দ্রীয় শাসনের অনুপস্থিতি, বিশাল মরুভূমি, রোমের বিলাস ব্যাসনের তুলনায় অতি কঠোর জীবন এই সমস্ত কিছুই এই অঞ্চলের খৃষ্টধর্মকে ভীন্নভাবে বিবর্তিত হতে বাধ্য করেছে। যীশুর অনৈশ্বরিকতা আগ্রাসী একেশ্বরবাদে রূপ নিতে চলেছিল। ক্ষেত্র প্রস্তুত ছিল, ইতিহাস শুধু অপেক্ষা করছিল অনুকূল সময়ের ;এতদ অঞ্চলে রোমান কর্তৃত্ব দুর্বল হওয়ার দরকার ছিল। সেই সুযোগ এসে গেল ৬১০ খৃষ্টাব্দে যখন সাসানীয় সম্রাট দ্বিতীয় খসরৌ পুরো মধ্যপ্রাচ্য দখল করে নিলেন। ৬১০ খৃষ্টাব্দ শুনে কিছু মনে পড়ল কি? না পড়লে মস্তিস্কের কুঠুরীতে আরেকটু চাপ দিন, কাজ হবে নিশ্চয়ই
[কোরানের আয়াতগুলি মূলত https://www.hadithbd.com/ থেকে নেওয়া। মূলানুগ ইংরাজী অনুবাদ অনুসরণ করে দু-একটি জায়গায় পরিবর্তন করা হয়েছে]
[কোরানের আয়াতগুলি মূলত https://www.hadithbd.com/ থেকে নেওয়া। মূলানুগ ইংরাজী অনুবাদ অনুসরণ করে দু-একটি জায়গায় পরিবর্তন করা হয়েছে]
কোন মন্তব্য নেই:
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন